内丹术的“小药”、“大药”及“众妙之门”

 

唐代内丹术逐渐兴起，崔希范的《入药镜》起了很大地促成作用。吕洞宾曾作诗赞誉：“因看崔公入药镜，令人心地转分明。”宋代著名内丹学派的代表人物刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾及其门人皆用其学，北宗一派亦援引其论，可见此书影响之深广。

 

“先天气，后天气，得之者，常似醉。”这是《入药镜》的第一句。

 

有学者问什么是先天气和后天气？

 

有人说先天气是元气，后天气指呼吸之气——这是望文生义，丹经的内容是没有讲火候和后天药物的。

 

根据师承，我先从后来深受其影响的伍柳一派讲起，然后就自然而然地就回到了源头。

 

伍柳派丹法力主清静修持，仙佛合宗。主张用先天，忌用后天，强调对“先天一气”的炼养，认为外药与内药本原于先天祖炁。

 

所谓外药，指“祖炁从身生时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”。所谓内药，是指采外药炼就还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”。

“外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一炁而已”，意思是外药、内药的根源，都是来自“先天一气”，那么，什么又是“生而后采”，和“采而后生”呢？

 

内气萌动导致的在身体上的显示，比如在男子外阳和女子双乳的勃起之时，通过一定的法诀，采归炉内，就是“生，而后采”；这个外药频生频采，积之既久，忽然一日，内药显相，这个就是“采，而后生”。《大成捷要》有一段实践纪实：盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，游行旋转于脐间。大如弹子，热如火珠。

再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气蛰之余，自抖然呈现，滚滚转转，上冲心位。而心位不贮，下趋阳关，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住，即隐藏于气穴，伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门。若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。只等大药动而后引，不可引而后动。以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭，故曰“服食”，此五龙捧圣之天机也。

 

学者似乎还应该明白一点，肾管的勃举，古人命名为阳生，以吸提撮闭谓“采药”，与其这样认为，不如认为这是对性欲的平息为好，因为“炼精化气”这个丹道说法或理论总结，然此“精”与此“气”的关系，还有待商榷。虽然这个说法流传很广，但是我个人没有这种现象的出现，我认为“得气”的刹那之间，也就是“炼精化气”一段功夫的结束。

 

内分泌的调整限制了生精，古人以之为“炼精化气”.
 

内药生发的“虚无之地”，就是玄关一窍——气聚则成形，气去则渺茫.
 

《入药镜》说的后天气，就是伍柳派说的“外药”，又称“小药”。
 

《入药镜》说的先天气，就是伍柳派说的“内药”，又称“大药”。
 

小药属于后天肉身上的反应，小药生时，伴随的道乐，远不及大药的热量光芒、六根震动和极乐至意识消失来的更剧烈，若不得师传，这里即是“众妙之门”之所，也是福祸相依之地……

 

那么，为什么叫“药”呢，内丹家称服食了不仅可以祛病延年，还可以“长生不死”。
 

而在印度教的瑜伽体系中，它被称为“蛇力”，不同的名称，指的是同一个宝贝。
 

还必须明确的是，不死的是永恒的“道体”、法身，而不是这个血肉之躯，它是必死无疑的。