金丹派南宗丹法思想看，渊源于钟、吕是可信的，但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系，有学者疑是白玉蟾的伪造，也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传，皆为单传，并未形成道派，只有到白玉蟾时才传了众多弟子，始形成为道派。

 

历史记载

 

南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须“筑基炼己”为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。

 

白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道儒之学，深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。

 

而且，他的《无极图说》，就是仿周敦颐的《太极图说》而撰写的，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如“万法从心生，心心即是法"(《海琼白真人语录》卷四)，“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”(同上，卷三((东楼小参》)；而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如“知止"、“道心”、“气"、“精气”等等。

 

南宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹、外用成法”的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。

 

南宗一派禀承《悟真篇》“混俗和光”、“大隐居廛”的思想，也主张“大隐混俗”，不提倡出家。陈楠“招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。”。而白玉蟾也是“时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观”的云游道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。”由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。

 

内丹学研究

 

内丹派别

 

金丹派南宗内丹学由于是在金丹烧炼理论的基础上发展而来的，所以无论是在概念的使用还是具体的修炼方法上，都与金丹烧炼有着或多或少的关联。在早期的内丹学中，内丹的修炼在过程上与外丹的炼制是十分相似的，如强调药物火候的分别，以身中的具体物质为药材，按照具体的卦象配合节气时间的变化作进火退火的功夫，《修仙辨惑论》中所提到的三品丹法中的中下二品，都属于这类丹法：“中品丹法以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用：下品丹法以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存想升降为运用”。金丹派南宗的丹法虽然仍延用了药物火候这些概念，但其意义已与原有的含义有了很大的不同。

 

金丹派南宗反对以药材为个别的器物、以火候为具体的时间的观念，《修仙辨惑论》云：“夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时，父母未生以前，乌有精血气液。”年月日时这样具体的时间和精血气液这样有形质的器物都是后天的，而金丹的修炼则是要回复到人的本根。

 

净业三福
 

一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；

 

二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪；

 

三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

 

道理论

 

心即是道：学道之土，有初心，有中心，有末后之心

 

“心”在金丹南宗的丹法理论中，玄关一窍”等概念相近，都是具有本体意义的概念。在这个意义上强调的“心”，与一般的念虑之心不同。这个本体意义上的“心”实际上更接近于陆王心学中“本体”的概念。当然在南宗的典籍中除使用“本心”一词以外，还经常用“天心”来表达这一内涵。《海琼君万法归一歌》云：“不识天心两字真，只会三光符水熟”，这里的“天心”即是本体意义上的本然之心。正是在这样的层面上，南宗提出了“此心即道”、“心外无别道”的思想。

 

白玉蟾在《谢张紫阳书》中如是说到：尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大，不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也；心之广，不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明、冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。本然的心体，“清静灵明、冲和温粹”，是道的完整体现，在这个意义上，心与道是同一的。

 

心即是丹“”在南宗的丹道理论中，丹实际上是指人的根源和本体，也即南宗丹法的真正归宿。本心或天心既然是具有本体的道的意义的概念，那么复原这样的本然之心，实际上也就是炼成了金丹。

 

白玉蟾很明确指出：“丹者，心也”。《修真十书·白先生金丹火候图》中画了这样的“金丹图”：金丹图心色同朱橘形如弹丸关于心为丹的思想，白玉蟾在《谢张紫阳书》有更为详细的表述说：此道之在天下，不容以物物，不容以化化，故凡物物化化之理在天下而不在此道也，此道如如也，以此心会此道可也；此心之在圣人，不容以知知，不容以识识。

 

由此可见，南宗所说的金丹可以说就是本心。这里所描述的金丹实际上也指本心，本心是每一个人都圆具的，是人可以长生成仙的根据。

 

本然心境“”由于对“心”的突出强调，使得关于本然之心的状态的描述，成为南宗典籍中十分重要的一个话题。白玉蟾在《静余玄问》中有这样的说法：心常如愚，常要活泼泼，如走盘珠，故曰圆通。

 

这里对“心”的状态的描述，初看起来近乎矛盾。然而，在实际上，这里所说的“愚”并非指暗昧不通，而是指“心”的淡然静定、无思无虑、一念不生的状态，白玉蟾用“走盘珠”来比喻这一活泼泼的自由境界。

 

心作主宰，南宗往往强调“心”的主宰作用。白玉蟾曾经说过：“此心本是通神藏，一念差时万状生”，心是一切的主宰和枢纽。

 

《海琼白真人语录》

 

《海琼白真人语录》记载了一段白玉蟾的话，其中对心的作用作了很好的概括“是故形以心为君，心者神之舍。心宁则神灵，心荒则神狂。虚其心而正气凝，淡其心则阳和集，血气不挠，自然流通，志意无为，万缘自息，心悲则阴气凝，心喜则阳气散。念起则神奔，念住则神逸。由这材料，可以看出，意、念、神、气等实际上都受到心的宰制，心宁、心荒、心喜、心悲都会引起神、气等的变化。所以一切的修炼都必须从心入手。

 

心外无法，南宗从陈楠开始兼传雷法，因此在白玉蟾的著述中常可以看到关于法的记载。法可以包括两个方面的内容：一是指斋醮、祈雨等与仪式有关的法术；二是指个人以成仙为目的的修炼方法。

 

重要人物

 

张伯端

（987年—1082年）字平叔，号紫阳。他自述云：“熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公（诜）入成都，遂感真人授金丹药物火候之诀”。薛道光、翁葆光认为所遇真人为“青城丈人”；陆诜之孙思诚于乾道五年（1169年）所作《悟真篇记》，则谓张伯端在成都所遇真人为刘海蟾。据称：“有以金丹之术见授者，复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？”“因取此书读之，始悟其说，又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者，是知渊源所来，盖有自矣。”

 

薛道光

（1078年—1191年），一名式，字太源，陕西鸡足山人，尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。据《陕西通志》载，宋崇宁五年（1106年）冬，寓郿县，遇石泰，得授口诀真要。后来京师，弃佛入道。靖康元年（1126年）秋作《还丹复命篇》五言绝句十六首，七言绝句三十言，续添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌颂内丹法要。

 

陈楠

（逝世于1213年），字南木，号翠虚，广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业，自云：“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。又云：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虚道人在罗浮，还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾。”既自称为薛道光弟子，又是白玉蟾之师。据传能捻土为丸治病，人称“陈泥丸”。有《翠虚篇》传世，并兼行雷法。

 

白玉蟾

（生于1194年），是南宗的实际创立者。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。本姓葛，名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212年）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称“四方学者，来如牛毛”，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。

 

作用影响

 

金丹派南宗宗坛

 

张伯端以圆通释内丹还虚之境，白玉蟾则深究理学，融会于内丹理论之中，谓“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”。纯以理学入道为其特色。在南宗活动方面，他除建庵立坛外，还取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”传统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：“白玉蟾所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。”可见南宗初建时，其传人都曾立“靖”，以为香火之地，作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。

 

金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以“内炼成丹，外用成法”为其宗旨；第三，南宗人留下了大批内丹专著，是中国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，以及人体科‍学的发展有一定的贡献。

 

超越中、空、心
 

全真南宗内丹心性论中的不少内容也透显出“重玄”意蕴,折射出内丹学与重玄智慧的交融。

 

一是全真南宗的“辟中”论。“中”是中国哲学中的一个重要范畴,如儒家的“执中”、“中庸”、“中道”、“中正”等。与儒家归宿于“中”不同,重玄学虽然也讲“中和”、“中道”,但为了呈现出其玄妙无执的“重玄”理境,它却又“非中”、“遣中”,即在双非“二边”的基础上,连“中道”也否定了。以重玄学者成玄英、李荣《老子注》为例,成玄英注释“道冲而用之,又不盈”曰:“冲,中也。言圣人施化,为用多端,切当而言,莫先中道,故云道冲而用之,此明以中为用也。而言又不盈者,盈,满也。向一中之道,破二偏之执,二偏既除,一中还遣。今恐执教之人,住于一中,自然满盈,言不盈者,即是遣中之义。”***。他在注释“保此道者不欲盈”时又曰:“持此动寂不殊一中道者,不欲住中而盈满也。此遣中也。”李荣《老子注》则曰:“道非偏物,用必在中。

中和之道,不盈不亏,非有非无,有无既非,盈亏亦非,借彼中道之药,以破两边之病,病除药遣,偏去中忘,都无所有。”成玄英、李荣重玄学有“遣中”之说,全真南宗李道纯则有“辟中”之论。李道纯为宋末元初全真南宗五祖白玉蟾门下王金蟾之弟子,也是实际上的南宗七祖。其《中和集》从三教合一的角度,对“中”作了形上层面的诠释。他说:“所谓中者,非中外之中,亦非四维上下之中,不是在中之中。释云‘不思善不思恶,正恁么时,即是自己本来面目’,此禅家之中也。儒曰‘喜怒哀乐未发谓之中’,此儒家之中也。

道曰‘念头不起处谓之中’,此道家之中也。”“中○者,‘无极而太极’也。”[尽管李道纯认为“中”是形上本体,是心性的超越境界,但他却又主张“辟中”。他说:“透得此中,便明中体,中字元来物莫违。全中了,把中来劈破,方是男儿。”此之“辟中”,即是一种破除心性滞碍的修养方法。李道纯“辟中”思想的出现不是偶然的,这在南宗心性理论中早有渊源,初祖张伯端曾云:“此道非无非有,非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心,见了名为上品。”可见,李道纯的“辟中”与张伯端的“弃中”一脉相承,而他们的“非中”理应是重玄学“遣中”思维在新的历史阶段的逻辑再现。

 

二是全真南宗的“粉碎虚空”论。重玄学不仅“遣中”一样,它也“遣空”。唐初重玄学者王玄览《玄珠录》曰:“身中诸有既空,其空亦空,心有天游;空有俱空,心无所系。”“空见与有见,并在一心中,此心若也无,空有之见当何在?一切诸心数,其义亦如是。是故心生诸法生,心灭诸法灭,若证无心定,无生亦无灭。”在王玄览看来,道者体也，空者用也，“道体虽空，不与空同”，空就如道体的手或脚虽然是身体的一部分，但却不等于身体的全部。身体整体是可以包括手脚，但是身体却不等同于手或脚。

修道者不仅需要“以空破有”,而且需要超越“空见”,否则便不是真正的觉悟。与重玄学的“遣空”一样,全真南宗也认为“空观”、“了空”仍属“在途中”,即修道的中间过程,而不是终极理境。相反,只有超越“空见”才是道果圆成。由此,全真南宗提出了“粉碎虚空”(“虚空粉碎”、“打破虚空”)论。如南宗四祖陈楠曰:“夫炼丹之要,以返本还源为真空,以打破虚空为了当。”五祖白玉蟾曰:“快活快活真快活,虚空粉碎秋毫末。”“人但能心中无心,念中无念,纯清绝点,谓之纯阳。。当此之时,三尸消灭,六贼乞降,身外有身,犹未奇特,虚空粉碎,方露全身也。”可知,“虚空粉碎”是一种无念无心、绝对自然圆盈的心灵状态和神妙境界。

李道纯则从三教合一的角度诠释“粉碎虚空”,即谓:“为仙为佛与为儒,三教单传一个虚。亘古亘今超越者,悉由虚里做工夫。抽添加减总由虚,粉碎虚空成大觉。”“徜徉乎大寂灭之海,逍遥乎无何有之乡,游泳乎自得之场,至此方知造化于此何预焉。虽然,更有向上事在,掀翻无字脚,粉碎太虚空,方为了事汉。”在李氏看来,“空”固然可以给人一种虚通、玄妙的理镜,但“空见”本身即是边见,趋空不返也是执著。只有超越空见,才是“大觉”、“了事汉”,即道果的终极证成。

对于“粉碎虚空”这种既能入于空又能出于空的特点,李道纯在其《太上老君说常清净经注》中多有论及,即谓:“三五混一一返虚,返虚之后虚亦无。”“湛然常寂者,凝神入空寂也;寂无所寂者,融神出空寂也。”不难看出,全真南宗的“粉碎虚空”无非是让人觉悟到有空，仍然是不究竟的，只有空有皆无，不凝滞于物，才是圆满的。南宗的“粉碎虚空”对内丹学的发展产生了深远影响。明清时期的重要内丹著作《性命圭旨》“本体虚空超出三界”对之作了推阐:“粉碎虚空,方为了当。盖本体,本虚空也。

若着虚空相,便非本体。虚空,本粉碎也。若有粉碎心,便不虚空。故不知有虚空,然后方可以言太虚天地之本体。不知有粉碎,然后方可以言太虚天地之虚空。”

该经对“粉碎虚空”的诠释,不仅突出了对本体———“空”的超越,而且突出了对主体———“心”的超越。这种“主客双遣”的思维方式,可谓深得“重玄”旨趣。