第一章 金丹大道总论
 

道家气功是中国最古老最传统的一种修炼方法。道家功中有许多精深微妙的法门。运用在红尘世事当中，可以改运祛灾趋吉避凶，安邦定国；运用在出世修道上，可以超脱生死，与虚空同体，现无限神通妙用。只可惜千百年来，由于保守秘密的门规，这许许多多的奇妙方法，不能广传于世。一直到今天，当代气功虽百花齐放，但以佛家功为主流，纵使有一些道家功法传世，往往也只是些皮毛而已。甚至左门旁道的小术小法。真正高层次的修法，可以与藏密大圆满、大手印、拙火定相媲美的密门法要，却没有人知晓，更难得在世间一现。

 

其实，道家功中最根本，最上乘的修炼方法就是金丹大道。然而自古以来金丹大道一直密不外传，只在宗门师徒之间秘密传授。到了当代气功，则大多借用金丹大道的一些名词术语，传授的却是道家中的一些小法术，与真正的金丹大道相差甚远。这些小法都打着快速成就的旗号，什么二百天修成法身，三百天出阴阳神等。以致于真正的“金丹大道”被人误解，更不要说得到真正的口诀依法修证了。

 

千古瑰宝，如此蒙尘，实在令人痛心疾首。为了正本清源，我今在此概述丹道修习的真正次第，所写内容皆源于本人师承口授。其法源自北宋华山（睡仙）派陈抟祖师，由于陈抟祖师与吕洞宾祖师是好友关系，这一心法可能与后世的道家北、南、东、西丹法流派都有渊源；尽管如此，因为各自师承与体悟的不同，我所写丹道修炼次第，在小关节上难免与其他派别的丹法会有一些不同。

 

金丹大道的修持，离不开周天的运转与修持，然而，周天的运转方法，丹道与非丹道各有不同，绝不能等同为一体。

 

以周天而论，大概可以分为以下三种：

 

第一种，意念周天。它是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。它是怎样练的呢？一般是先采气，采气的方法可能是多种多样的，可以是采大自然中的气，采花草树木的气，或是水里的气等等，然后加个意念收入肚脐里去。等到肚脐下面这个地方的气聚得差不多了，再用一定的方法养一下气，然后加个意念，让这个气顺着督脉上来，从任脉下去，这样反复不断地转。这套方法就叫意念周天，它对一部分练功的同志是有帮助的，可以起到初步疏通经脉这样一些效果。但是它存在一些偏差，象那些阴虚火旺或有神经衰弱一类体质的人就不适合练，练多了就会出现头晕目眩，气箍头顶等不良现象。并且意念周天的层次很肤浅，对于治疗浅层的病变有些效果，对于治疗深层疾病是不行的。

 

第二种，气通周天。它最开始也是聚气，但与意念周天方法不太一样，它是通过调整呼吸，意守下丹田，调动内气和外界聚来的气，在下丹田里聚得非常足，等到下丹田里生热了，气很足了以后，这个气自动地从下丹田沿督脉上行，上行过程中会出现“气冲三关”的现象，即气到了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时，每过一关都会受到阻碍，气过不去，必须等到这个地方的气越聚越足，足到一定程度，把这个地方打通了就向上冲，一直到头顶。自动地沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法来讲已是很不错了，它可以帮助你达到身体的基本健康，过去武术气功中的桩功，如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果。但想要达到延长寿命的目的，还要靠丹道周天的修炼。

 

第三种丹道周天。丹道周天才是，金丹大道所要修持的周天功夫，它训练的方法，与前两种周天不同，所达到的境界比前两种要高得多。

 

丹道周天的修炼方法，各门派入手各有不同，但万变不离其宗，不外乎是收心止念（后世也称炼己）。即通过把意念集中在身体的一定部位上，在此基础上，慢慢地训练到入静的状态，地入静的状态下，返观内照下丹田。如此，则在下丹田慢慢聚集起精微的先天一炁来。
 

所谓先天一炁，是在无念状态下所产生的一种内气，它无须外来。因为外来之气，由于掺杂了过多的后天意念，所以大多是后天之气，气质不纯，不能用来结丹。

 

随着静定功夫的增长，气在丹田之中越聚越足，这时也可能会产生自发的气通周天的现象，对此任其自然。还是要专注一念在下丹田上，久而久之，生殖器官以及下丹田会出现一种兴奋的状态，表现在男同志是生殖器勃起，女同志则是子宫与阴道的阵阵收缩。这种现象过去叫“活子时”。“活子时”的出现，表明人体内部先天元气发动起来了。若以现代医学而论，是性腺功能增强，性激素分泌增强。而性激素与人体抗衰老和恢复青春有密切关系。尤其对老年人来讲，此时有人还会出现头发由白变黑落齿重生的奇迹。（对老年修炼者，华山派中还有一种“敲竹唤龟”的秘法，来帮助老年人练活子时。）

 

那么“活子时”出现了，是不是就可以进入下一步采药了呢？不是！

 

这是个关窍的地方，一般的丹经里讲，要分清“活子时”的清浊，有念是浊，无念是清；有念不能采，无念可以采。其实即使“无念”，也不一定能采，因为这时的气还弱，而且不纯，里面还有“火气”，若这时就采，轻则炼成幻丹，水中捞月一场空；重者头晕目眩，甚至引发“喷顶”现象。（即引发高血压甚至脑溢血）。所以，对活子时一定要搞清楚，不可盲自学，必须要经师承口授。

 

按华山派心法，必须到“正子时”方可采药（注意“正子时”这个术语各门派的含义是不一样的，不要混用）。在华山派里，所谓“正子时”是指出现下述现象的时候——整个丹田区域甚至全身出现酥麻胀满的兴奋状态（而不仅仅是生殖器勃起）。呼吸也出现变化，有类似闭气的现象。当此之时，才进行下一步采药。

 

所谓采药，是把下丹田里先天之元气采回来凝聚成丹。如何采药？包括有采有还，有一套心法，这里不细述。如此练下去，不断地出现正子时，不断地采药，反复出现正子时，不断地采药，反复地采，反复地练，最后在下丹田慢慢地结成了一颗真正的“金丹”了。

 

待金丹采足到了一定的程度，才能运转丹道周天。何时算金丹采足了？必须采到马阴藏相，阳光三现。所谓马阴藏相，是指男同志生殖器收缩变小，尤如孩童一样——这是精气内敛，精已炼化为气的现象。到此阶段，不会再出现后天欲念了，已断绝生育本能了（但还能用一定的方法返还到可以生育的状态）。对女同志而言，修到这一阶段，会出现斩赤龙现象（即断除月经）。

 

这里顺便扩展来讲一下，马阴藏相这一关是非常重要的，是入世法与出世法分界的地方。世界上无论哪一种修炼术，都必须要先解决性欲的问题，因为只有做到不漏精（经），才可以进入初禅。而初禅做为根本禅，是一切禅定的基础，也是一切高功夫的基础。如果入不了禅，还在欲界定里面，那老是在欲界里打转，还是个凡夫。

 

道家丹通过“采药”达到不漏清的法门，在诸多修炼术中可以说是最为殊胜，最为方便的。这里大概做一下比较：

 

佛家功：佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”。即通过修习不净观（白骨观）的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起淫欲。淫心一断，淫根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由淫欲而生，所以想真正断除淫欲，实在是很难的事情。

所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。

 

密宗（藏密）好一些，它不反对淫欲，而主张以毒攻毒，借淫欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。

 

拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女双修的方法 ，借淫欲使红白明点融合，再借双定的力量，返还中脉，从而达到真正燃起拙火，贯通中脉，固精不漏，永断淫根的目的。

 

然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双修出了许多大成就者，如莲花生、玛尔巴等大师，但也出了不少佛门败类，借双定而奸污妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双修了，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷，但蔽病很多，说易实难。

 

瑜珈的修炼，与藏密有着很深的渊源，方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。（由于本人对瑜伽未曾深入研究与修学，是否瑜伽另有法门，不敢妄言）。

 

道家气功，早已认识到断淫对修持的重要意义，一直把这一点放在修练的首位。道家功中断淫根的方法有两种：一种是双修；一种是清修。

 

双修的法门，大体上与藏密的双修接近。当然，道家功有它独特的地方，但不外是借男女双修来炼的，效果和蔽病与藏密相同，这里就不细说了。

 

而清修的法门，就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫心淫根。这个法门，由于不须男女双修，没有偏差与蔽病，而从气脉修持入手，一步一步走下来，比单纯修“不净观”容易入手与掌握。因此我说，仅就断淫的方法而言，道家功中采药一法，可以说是非常殊胜和方便的，是妙法中的妙法，法要中的法要！

 

还是回到丹道中来讲，采药采到马阴藏相，阳光三观（眉间三次特殊的闪光）时，下丹田中的丹已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天，那还只是“气丹”。还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱生死，而真正的金丹可以帮助你超脱生死，金丹循着督脉上升的过程，丹道称为“肘后飞金晶”。

丹气上来了，到了夹脊先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上去。这个搬的过程，也就是一个练的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按照道家功来讲是还有些阴气。怎样炼呢？循着督脉上来，在上升的过程中金丹里的阳气就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候不再以气的形式下来，而是变了，变得象液体状态，过去称为“玉液”（金液是更高层次的），是感觉有一种唾液似的东西下来，这就是金丹。

也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴地滴下来，大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样甜，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从上颚掉下来，还伴有一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中也叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是玉液还丹的过程（后面还有金液还丹过程）。

 

在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻搐”、“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服；下丹田有火在烧，但不是燥热，很舒服，身体会不由自主地抽动涌动，鼻子会自动抽搐；脑子后面好象有呼呼的风声；两耳有鹫鸟鸣叫之声等，许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。

 

丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态，实际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”，是讲进入初禅时后天的意念停止了，二禅的时候后天的呼吸没有了，三禅时脉搏也没有了，这时才能算入定。一般同志讲的修定，只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态。

在这种禅定状态下，道家功还要进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养。不断的往下炼，反复地炼养，做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容，只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，炼不到初禅以上，根本不可能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道！只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”。下丹田出现一个小人，实际上是由金丹凝结成的。慢慢地炼，使它越来越来成熟。最后要修出神，把婴儿放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神。出神有出“身神”、出“阴神”与出“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。

最常见的是肝和肺的气，有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的，也比较容易炼到，意识体可以在外面转一转、看一看（甚至遨游山河大地）。因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体某一部位的气，所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉，投胎到别的地方去了。

所以神出来之后，就得马上回来。这样反复炼，就象小孩学走路，先让他一点一点地走，最后能到处走，没有妨碍时，道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身的功境了，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天炁带着神出来了。继续炼到最后，这个肉身也要转化掉，转化成炁身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意变幻（所谓虹化，则是指人临终时化光飞去）。肉身都没有了，实际相当于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了（而不象肉体那样要消亡）。

因为元神、先天炁这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意发聚，可以长久存在，与天地同寿就是指的这一层次。

 

在出阳神的基础上，还要继续往上炼。前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一步修心性，使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。

 

这就是道家气功中，金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法 ，一步有一步的验证，非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门。
 

第二章   性命双修

 

道家功修炼的总旨是四个字“性命双修”。所谓“命功”是指气脉的修炼，偏重在色身上（物质的身体，包括肉身和气脉的系统）的修持，在道家功里，命功的最高境界是“出阳神”（相当于藏密的“不死虹身”境界）；所谓“性功”则是指对心性（心意识）的修炼，其最高境界道家功叫“炼虚合道”，相当于佛家功中修炼成佛的境界，与虚空同体，无形无像却又无所不在，不生不灭，超出三界外，不在五形中，寂静涅槃的境界。

 

从修炼的最高境界上，当然是以性功为最高法门。

 

然而，道家气功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢？

 

因为，身、心、（性命）是相关联的，单纯的修心，除了少数有绝高的悟性，绝大的恒心毅力的人可以做到外（如禅宗的六祖慧能），对于大多数的人来讲，是很难做到的。

 

过去传统的佛家功中显宗这一支，走的就是只修性的路数，过去有些道家中的人，贬低佛家功说，这样修法修到最后是出阴神，是仙；层次低，其实是错误的说法。其实佛家显宗的修炼，上手修的就是最高的法门。然而，佛家显宗的法门有一个问题，就是修持起来，非常非常的困难，因为他一上来，便要求你断绝对世间的一切贪著，不仅对于外在的名、利、物质的享受，不要贪著，甚至连自己的肉身，也要把它当做一个“臭皮囊”看做一堆脓血，寄生虫和粪便聚集的集合体。

 

然而到了现代社会，物质的享受非常丰富，不象过去古代那么艰苦。真要断除对一切名、利、物质的贪著，恐怕很难做到。以我这许多年来，接触的许许多多佛教中的僧人来讲，真正能割舍名利的，简直是一万个里面也难挑出一个；做得好的，也不过是割舍了“利”，对于“名”往往怎么也抛不开、丢不下，所以，许多的寺院里面，权位的争夺往往也如世俗社会中那样的激烈。所以，我自已找佛家功的师傅，就找了许多年才找到真正有修持的寥寥几位。

 

另外，难以破除的一个大障碍，是关于淫欲的问题；因为人本由淫欲而来，在生死轮回中都是借由淫欲而成形；所以淫欲在第八识当中的习气可以说是最重要的，很难摆脱掉；即使你可以不结婚，不与女性来往，不发生男女关系，但心里上的淫念（包括生理上自发的遗精、梦遗），总归是很难摆脱的。

 

这一切的根源，归根到底是因为我们总是执著于“自我”两字造成的，所以，我们不自觉的会将自己的肉身，自己的利益，看得非常重！这是“种子习气”！第八识做怪！

 

那么怎么办呢？道家功做法，不是硬性地让你断除对自我的执著，而是以贪制贪，你不是执着自我吗？好，那就让你从自我修起。人生最大的贪念，是长生不死，过去的帝王，什么都有了，就是这点做不到！

 

道家功就从这里炼起，你不是想长生不老吗？好哇，来修道家的“命功”吧；第一可以治病（现在的流行气功，其实大多数的就是治病的这门命功），第二，可以延年益寿，可以减肥健美，可以增长智慧，可以开发特异功能；第三，要是炼得好，你还可以炼成阴神、阳神，长生不死，寿与天齐。

 

那这样入手来修炼，比较符合我们人的“种子习气”，炼起来劲头也比较大；比较容易炼，炼着炼着，突然发现自己对许多世间的执着，自我的执着越来越少了，心念越来越净了，不知不觉就超越了自我，开始与宇宙融合，与生命的本体融合。

 

其实，这正是道家气功修炼的大方便法门，用对人身人世的贪著，从气脉入手修炼，最终修成“无我、无法”的出世间法！

 

所以道家功修炼的法门，不将人生看成是一个“臭皮囊”，而是把看成一个“宝”。比如过去道家功有句话，“人有三精、气、神”讲的就是人身的“宝贵”。

 

其实，气功的修炼，在开始时无论如何也离不开色身，不重视色身的修炼不管是修出世法，还是入世法都是很难成就的。即使佛家的显宗，也并不是完全不重视身体，比如显宗的法门，修不净观，让你观想自己肉身是脓血粪便的集舍体，观想到一定时候，身体便会比较虚弱，这时便会让你换一个炼法，把自己身体看成是如佛一样的金身，同时在日常饮食上，也要求多吃一些有营养的补品来滋补身子；释迦牟尼佛本身在修炼过程中，九年不吃饭，身体搞到很虚弱，但没有悟道，最后接受了别人施舍的牛奶稀饭，吃下去以后，在菩提树下又坐了七日才悟道成佛。

 

所以，丹道气功的修炼，是很重视人体自身气脉的修炼的，道家丹道功中，命功占有很重要的地位。

 

但是，有一点需要清楚的是，命功的修炼其实也必须与性功结合起来，或以性功做基础，没有心性的修炼，想炼好命功是不可能的！

 

比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田，本身就要求你要入静，心无杂念的来意守。如果性功没有基础，意守丹田时杂念纷飞，就会产生很多的蔽病。比如会造成气乱、气滞、气胀等现象，有些同志守下丹田，守得下丹田胀鼓鼓的很不舒服，还自以为是气足现象，有些同志意守下丹田，气机凝滞，结成硬块，还以为是得丹

 

这些毛病的产生，大多数与心志不静有关系。

 

而在丹道命功“炼丹”的过程中，自始至终必须有足够的气功静、定基础，否者是不可能“结丹”的；所以丹道气功在炼神还虚之前，都以命功修炼（气脉修炼）为主，但并不是只修命不修性，而是要性命双修。我们在后面具体功法的修炼和学习中，要注意体会“性命双修”这四个字的总旨。