如何修炼：心乱数息心静听息

叁紫道人

张三丰：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

李涵虚：陆潜虚曰，调息之法，自调心始。凝神之法，自调息始。心愈细，而息愈微也。真息动而真炁生，真炁来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在真息而已。

黄元吉文集中没有讲具体的听息法，初学者不知如何心息相依。由陈撄宁前辈原注、田诚阳道长丰富的《庄子心斋注解》，去掉许多招招法法、弯弯绕绕，直指大道，极其高妙。谨录于此。

摘陈撄宁先生注解心斋心息相依大意：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不是听鼻中有什么声音，更不是专心死守鼻窍或肺窍，只要自己觉得一呼一吸的下落，不让他瞒过，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅，皆任其自然变化，不用意识去支配他，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐的入于睡乡。

摘自田诚阳道长：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不加任何意念，不是去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达入静的境界。

《庄子·人世间》原文：若一志，勿听之以耳，而听之以心。勿听之以心，而听之以炁。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。

此揭示了中华道家心斋的高妙义谛。借用听息，可以进入心斋的最高境界。

听息需要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用听字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听。这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用炁去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。炁的本质是虚的，正因为虚所以才能容纳物体。只有道才能把虚集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，即是心斋的境界了。

1、若一志。当你开始做功夫的时候，注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。

2、勿听之以耳，而听之以心。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，即是运用听字的口诀。普通人所谓听，本来是用两个耳朵去听各种各样的声音。可是这里的所谓听，就不是去听什么声音。。这样人们就会发生疑问了，既然说是听，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？现在特别指出，起初下手就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即是双耳失聪的人，也能感觉到。

3、勿听之以心，而听之以炁。听息功夫做得时间长久之后，心和炁已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的境界。这时的炁不是呼吸之气，，已经不能作为用心去听的对象了，不能再说用这个心去听那个炁。此时心和炁虽然团结在一起，但是还未达到混融的境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，自然就能做到完全无知无觉了。

从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用心听炁，使心和炁互相对立，不如说是以炁中的心，听心中的炁，使心与炁二者之间泯去裂痕、变为融合，即是心和炁同时在听、二者合而不分。此时虽然还是在说听，实际上已经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的听，虽听亦是自然，是用无心而听了，因为此时心和炁已经合为一体了。

4、听止于耳，心止于符。初步下手做功夫，关键在于“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。

等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫的进展，假如长久的抱着一个听字不放手，反嫌过于执著，所以最后要用“止”字诀。即是叫人不必着意于听了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与炁合为一体，心中的知觉已经不起作用，心已合炁，炁无知觉。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，筑基功夫到此完成。

5、炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。从一、听、止三字境界，由浅入深，一步一步经历过来，进一步做到忘记自我，皆归于虚，才是真正入静，最后就达到了虚的高层次。进入这一层次，心与炁皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。这个虚是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里想着要达到虚的层次，反而离虚十万八千里了。

全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体会，虚与道合，是为得道。

《庄子·心斋》的义谛，在于直指大道。这已经超出内丹筑基所要达到的目标了，筑基之功只要达到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高层次，已经足够了。

最后一步“心炁入虚”,若无悟道功夫为基础，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。

陈撄宁：《庄子心斋说》一段下手重要功夫，自古到今，凡注庄子者，皆未见有象我解释得那样明白。昔贤诗云：一言半句便通玄，何用丹经千万篇。即指此道而言。若后世所传鼎器栽接之术，麻烦之极，岂是一言半句就能领会？术则繁难，而道则简易，此术与道之所以分。

调息时之呼吸，如平时之听其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：听其自然，就是调息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能调，恐怕还要弄出毛病。

注：当功夫到一定水平时，在每一次功修中，也都有炼精化气、练炁化神、炼神还虚之全程功夫在内。这一点请十分注意，而非仅仅是这一年是筑基、下一年练精，下一年是练炁，再一年练神。

张三丰《玄机直讲》：静功在一刻之中，亦有炼精化炁、练炁化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日一月一年亦然。

坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化炁之功。

回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是练炁化神之功。

如此真炁朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。

到此乃是真空真静，打破虚空，与太虚同体，为炼神还虚之功。年月日时，久久行此三步功夫。

李道纯《中和集》：初关身不动，炼精化炁。中关心不动，练炁化神。上关意不动，炼神还虚。心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！