神仙之说，起源甚早；主在清静无为，以养生适性，用为入道之基而已。汉秦以前，本与黄老分途，唐宋而后，始溷于道。汉书艺文志记神仙凡十家二百有五卷，即未入于道家卷帙也。并谓：「神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之城，而无怵惕于胸中。」由此可证神仙者，非以长生为务者也。若不能了性命以脱生死而入大道，则正所谓：「顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。」其以长生为说者，在借修命之术，以导掖世人能渐几于道耳。于此，张紫阳有云：「欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。

人能时时观心，则妄想自消，圆明自见，不假施功，顿超彼岸，乃无上至真妙觉之道也。此道直截了当，人人具足，只因世间凡夫，业根深重，种种迷惑，以致贪着幻身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪着，先以修命之术，顺其所欲，渐次导其了道。」因是可证仙学微旨，主在超凡入圣，超圣入神，超神入化，以与天地同流而了道耳！故余常谓：神仙之事，乃庄严正大，高明神圣之事；本应自圣贤起修，未入圣贤境界者，先修圣贤功夫。岂可以等闲视之？

 

神仙之学，道通造化，学极天人，微妙玄幽，博大精深；要在以体证大道，神化人品，而上造无极为旨。其长生不死之说，只在接引世人，为明道修德入圣登真之方便法门耳！故其养生尽年之初功，乃系仙学之入道门径，而非仙学之究竟极旨也。
 

仙经典籍，自秦汉以后，逐代递增，卷帙浩繁，终生莫穷。其说大抵以绝贪去欲，返朴还淳，清静无为，养性全真；与乎游心於澹，合气于溟，练养阴阳，双修性命；而不驰世务外，内伤其生，为上乘主旨。至若服食胎息，斯为小道；金石符咒，斯为旁门；黄白元素，斯为左术；房中采补，斯为邪说；即古所谓左道三千，旁门八百者是！概不可以为师法。却病延年，亦为小技；正宗仙学，并不重此也。

神仙之号，名也；乃道家对人品之最高尊称与做人之最高境界。

犹儒家之尊称圣人，佛家之尊称佛陀然。以此最高标准，俾人人共仰之，群能下学而上达，下修而上成，卒抵于仙位圣位佛位。故学仙学佛学圣人，均须从学做人始。舍人道无圣道，舍人道无佛道，舍人道无仙道。易言之，舍人学无圣学，舍人学无佛学，舍人学无仙学。是以三教圣人教人，总以做人为本。 「孝悌忠信原是道，明心见性即修真！」成仙成佛成圣人，舍修己为人，别无他途可循；而其起修，又均教人从心地法门入，从性天法门出。此为三家教人之最基本处，修仙之士，尤贵了此，切不可老死于长生术下！

 

虚而无之、大而化之之谓圣，圣而不可知、知而不可测之谓神，神而与万物同体、与天地同流之谓仙。虚而无之则大极矣；大而化之则圣至矣；圣而不可知，则无能名矣；知而不可测，则神化通矣；与万物同体，则无乎不在而物我无分矣；与天地同流，则周流六虚而天人一矣。其境界又是何等高旷！何等博大！何等空灵！无超世之学，无超世之德，无超世之行，无超世之道，又曷能语此！

 

白发老人有言曰：神仙为世间上第一等人；圣贤为世间上第二等人，帝王为第三等人，英雄豪杰与富贵功名中风云人物，为第四等人，等而下之，则为第五第六以至七八九十等人了，诚非虚语！异乎世人，多将神仙放在长生不死四字上，真大诬也。

 

世之唯事保命延命以期长生或返老还童者，此乃仙学中之小乘修行人，非真学仙者。因长生术只是仙学之皮毛，而非其神髓，只是一个入门，而非其堂奥。入门后，超凡入圣超圣入化等向上边事，无不赅焉！且其最后本旨，亦在超离生死，解脱生死，自了生死，而入于无生无死，无死无生。立乎天地之间，超乎天地之外！岂只超人超世而已。不能道德全修，不能性命双了；不能与天地同流，不能与宇宙同化，不能与太虚同体，饶你活八万岁，亦一通神不死驴豕耳！

 

仙学圣学原无二。明心见性即修真。此二语最宜深味！上乘仙学，最要能以圣学与佛学为根柢，再在此其础上向上修为，便为仙学之极功矣！以圣学与佛学，做为仙学中之性学边事，再加命学功夫，俾能性命双修，性命双了，即是仙学之微旨矣。
 

儒家重入世，佛家重出世，道家则涵融二家而兼庸之；可以入则入，可以出则出，可以行则行，可以止则止，用舍行藏，纯一片天机，活泼泼地，无拘无束，无执无碍，唯道是从。其用世也，无儒家之偏狭沾滞，而有博大高明之象。其出世也，无佛家之死寂空疏，而有闲逸超旷之风。儒家中人，多为求名利所杀；佛家中人，多为求解脱所杀；以其入于此者役于此，入于彼者役于彼，而不能出乎其中超乎其外，故率为所杀，至死而不悟也。道家则不然，或入或出，或用或藏，均能莅物而超然物外，处事而超然事外，与人而超然人外，用世而超然世外；参道而不缚于道，诵经而不缚于经，法法而不缚于法，修行而不缚于行。性如太虚，万有皆罗，一尘不染；心如日月，巨细毕照，纤毫不有；故能得大自在，证大解脱，成大圣人，得大逍遥也。
 

如上所云，儒家得入世，故常为求名利所杀；佛家重出世，故常为求解脱所杀。道家则介乎二者之间，而得乎中庸。既不为名利之奴才，亦不为解脱之奴才。既不为帝王之奴才，亦不为佛菩萨之奴才。可以入则入，可以出则出；得其时则驾，不得其时则蓬累而行。驾可以安天下，蓬累而行可以小天下。入世而无入世相，出世而无出世相。住而不以住为住，隐而不以隐为隐。其阔达，其洒脱，其飘逸，其自在逍遥，又为何如也？

 

神仙之学无他，身心性命之学而已。神仙之道无他，身心性命之道而已。故吾人今日而提出仙学，亦即提出道学，主在用以救人救世。用以救人心，挽世风。救人心，须先将已陷溺之人心，首自粉醉金迷物欲胶漆盘中解脱超拔出来。挽世风，须先将已败坏之世风，首自骄奢淫乱利欲胶漆盘中解脱超拔出来。使人有以离于禽兽边缘！远离拜物主义、拜金主义、拜官主义、拜欲主义，方可再言向上边事。

 

我们知道，仙学之最后一着，即是「还虚」之事。所谓「还虚」，易言之，即是使吾人所受之于天地者，仍还之于天地；也就是我们「人的精神」与「天地精神」合一。儒家称此为「天人合一」之圣人境界，佛家称此为「大觉大悟」的佛陀境界，道家称此为形神俱妙之「神仙境界」或「真人境界」。总之，不外解脱自我，超越自我，圣化自我，以使与天地同流，与宇宙同在，绝无迷信于间也。三家旨要皆同，只是入门方法各别而已！

 

仙学修炼工夫，有大乘小乘之分。小乘专事接命延命之法，大乘则唯事超凡入圣之功。所谓金丹大道，实非外道旁门所谓烧铅炼汞之事；亦非小乘旁支所谓长生不老之事；而实即儒家之所谓圣功神化，与佛家之所谓圆明觉性是也。古真好用隐语喻言，若愿明言之，则金丹大道，实即心性大道。炼丹之事，即炼心炼性之事，即明心见性之事，亦即存心尽性之事。丹学即心学，丹学即性学。即心即道，即道即心。即性即道，即道即性。三家上乘要旨与最后一着，了无分别。所不同者在方法，佛家教你修心性，宜舍却此臭皮囊。道家教你修心性，宜保此臭皮囊，并修此臭皮囊，俾此久长保之，而依身起修、依我起修，以迄于神形俱妙。儒家教你修心性，则介乎二者之间，对此臭皮囊，不必舍却，亦不必修炼，而听天安命即可。故修命只是手段与方法而已，三家目的，都在教你超凡做圣人。不修心性，何能悟道？何能证道，何能彻见本心？证悟本性？又何能入圣登真成佛作祖？

 

昔梁陶隐居论仙佛两法体相有云：「凡气质所结，不过形神；形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。今问何以能致此仙？是铸炼之事，感受之理通也。当埏坛以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，过湿犹坏；烧而未熟，不久尚毁；火力既足，表面坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞；欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质，不离不合，则或存或亡。于是各随其业，修道进学，渐阶无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。」此诚得其体要矣！

 

按：尸解者，乃言修仙而未能臻神化隐遁白日飞升而死者，托尸解化也。集仙录云：「形如生人者，尸解也。足不青，皮不皱者，尸解也。目光不落，无异生人者，尸解也。有死而更生者，有未殓而失尸者，有发脱而形飞者，皆尸解也。白日解者为上，夜半解者为下。」又有太阴炼形法：「死者尸体如生，风发潜长，盖默练于地下，久之则道成矣。酉阳杂俎云：「尸解，向晓向暮，谓之地下主者，太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴练形也。」尸解而死者，不但尸体如生，且复肉身亦永世不坏也。陕西通志载：「薛公寿一百十四岁（按指薛紫贤真人），尸解时作颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三岛路，原不在西边。明年沙道昭，复见公于灵童山。」此可为尸解而仙之证也。

 

陆彦孚真人有云：「神者生之体，形者神之舍。道以全神，术以固形。神全而形固，则去留得以自如矣。」道术兼修，则自可神形俱妙矣。

 

悟真云：「学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。」陶素耜注谓：「天仙之道，惟金丹最真。金丹者，金液还丹也。先天乾金，走入坤舍，后天遂成离象。今取此先天真阳之金，陷于坎内者，点化离中之虚，复还乾体之健，是曰还丹。」此即为金丹大道之的解。其所以云须学天仙者，以仙有多等也！翁渊明注此云：「仙有多等。阴神至而无形者，鬼仙也。处世无疾而多寿者，人仙也。飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也。变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，乃为下品鬼仙也。若受三甲符箓，正一明威，上清三洞妙法，及剑术尸解之法，而得道者，乃中品仙也。若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举者，乃无极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，惟金丹大道而已。」　　

 

按：翁渊明即葆光真人，世传翁注为薛道光注误。吾人于此，得知所取舍矣。 

 

总之，仙学即人学，离人学便无仙学。欲修仙道，先修人道，离人道便无仙道。日用寻常皆是道，扫洒应对尽通玄。故古真曰：「大而能化之谓圣，悟而能觉之谓佛，圣而不可知、佛而不可名之谓神，神而不可测之谓仙。」此为至言！吾人须知，三教圣人，均重道德，老子则更以道德名经。由此可见学仙学佛学圣人，只有在道德中学，在道德中修，在道德中躬行实践、涵养省察，舍此便无他途可循。以道德范人，不为圣人，亦可为贤人君子；以礼教范人，不为贤人君子，亦可免于为小人；若徒借严刑峻法以范人，则不流为盗寇乱贼，亦难免于小人，充其极亦乡愿已耳。今之所以小人禽兽充斥，贤人君子如凤毛麟角，圣人则更数百年不一出者，以道德沦丧，废而不讲，群兢于小人禽兽之道也。余尝谓：仙学儒学原不二，玄理禅理亦无歧。儒学中去掉富贵功名利禄等渣滓，便可入于仙学矣。儒学中有二大纲宗，一为臣学，即官学，即治平之学，亦即政治经济之学；一为人学，即道学，即心学理学，即圣人之学。后者即可入仙学。

 

道家修行法门，派别甚多，先真有云：「道法三千六百门，人人各执一苗根」；可知其纷衍之甚。惟当其初期，则总不过数十门而已。据渊鉴类函道部崔元山濑乡记所录，共得三十六门。其语曰：「老子为十三圣师，以养性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田；或以流理还神丹，或以歔歙游天山；或以元阳长九分，或以恬澹存五官；或以清净飞凌云，或以三神及斗迥；或以三五竟复还，或以声罔处海滨；或以三黄居魄魂，或以太乙行成天均；或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉深泉，或以命门固灵根；或以璇玑得玉泉，或以专守升于天；或以混沌留我年，或以把握知塞门；或以太乙柱英氛，或以虚无断精神；或以黄庭乘童人，或以柱天得神仙；或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门；或以道引俛仰伸，或以寂寞在人间；或以药石上腾云，或以九道致红泉；或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。」此三十六门，于秦汉方士时期，即已臻其盛，各以功法炫其门庭；其后或衰或盛，或详或简，总不外是耳。

 

长生之说，始于老子。老子曰：「天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。」及「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是天地根。」又云：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元览，能无疵乎？」又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」只此数语，即是修道之总纲矣。老子之道，以自然为宗以天地为体，以虚无为用。人欲长生不死，宜效法天地，其诀法在不自生；生生者不生，不生者长生；不自生，无为之极也。宜效法谷神，谷神无体，谷神无我，虚应万物，故能常存；虚则灵，实则昧；无体无我，故能虚灵不昧而长存。次则宜使魂魄抱一，宜专气致柔，宜涤除玄览，宜无识无知，宜效法婴儿。此皆可使人致于长生不死之功也。

 

晋魏伯阳援周易作参同契，本阴阳之顺，因交媾之体，以明大丹作用，隐性道于先天，寓命术于易象，实为万卷丹经之祖。集秦汉以前仙学之大成，而发扬光大之，极博大而尽精微，极玄妙而归平实，并使其学术化系统化，诚不世之巨著也。他亦肯定人可长生不死。参同契有云：「引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。」他认为长生之道，宜不离心起修，不离性起修；内以养性，抱一不舍。外以养形，配以服食，与雌雄相用。内外双修，即可化形长存而仙矣。

 

葛洪抱朴子，则更积极。肯定神仙为有而长生可致。他于其所著抱朴子内篇云：「虽有至明，而有形者，不可毕见焉。虽有至听，而有声者，不可尽闻焉。……虽有禹稷齐谐之智，而所尝识者，未若所不识者之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之。」又云：「若夫仙人以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟得其道，无以为难也。」「仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕耘而获嘉禾，未有不勤修而获长生度世也。 」吾人不见不闻不知者众矣，岂可妄断其为无，妄谓其诞。以今日科学之发达，吾人所知者，实不过太空一鸿毛耳！

 

淮南子认为修养性命之要诀，宜形神气志四者，各居其宜。他云：「夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。……形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，则二者伤矣。是故圣人使之各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安而处之则废，气不当其充而用之则泄，神非所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。」又云：「夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。」凡此，莫不透入遂密，洞悉精微，均为养生之至道，而亦均为吾人之所可或达者也。

 

道门中有三斋、七戒、十善，道教更引以为条规，为修行人所必守。三斋者；「一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。上士所行也。」七戒者：「一戒杀生，二戒贪得，三戒妄语，四戒偷盗，五戒淫色，六戒欺心，七戒报怨。」十善者：「一善孝顺父母，二善忠事君师，三善慈心万物，四善忍性容非，五善谏诤蠲恶，六善损己利人，七善放生济物，八善扶贫济困，九善救死扶伤，十善尚义行仁。」此可为修身立命养性全形之矩范，不可以过于寻常而忽之；须知：道在日用常行内，不离洒扫应对中。夫斋之与戒，乃修仙之助道品；持斋与持戒之究彻，均可以使内相清净，外相庄严，而能一尘不染，清明神圣也。故斋之与戒，乃外以修行，内以修心。且重心修而不重行修，重心证而不重行证；以行可伪饬以示人。而心则不可伪饬以示人。故庄子有「心斋」之训，而儒家重戒慎恐惧于不睹不闻之地也。惟先真之设斋戒二德律，在所以斋外以制中也。故并述及之！