静坐与呼吸，关系至为密切，几乎没有一本仙经，不谈到呼吸的问题。火候上的运用，主要是风火两项。火是真意、元神；风，是呼吸。没有呼吸，人类即不能生存，修炼亦必无法进行。由此可知，对于呼吸的了解，实在非常必要。

呼吸分类，有外呼吸及内呼吸两种。现在就外呼吸及内呼吸的范围，逐步加以说明：

一、外呼吸

外呼吸，又名体外呼吸，是指人鼻孔出入空气而言。这种呼吸又可以分为：

1、胸式呼吸
又名凡息，即一般人之正常呼吸。呼吸时，肺部张缩，不待学而能。

2、腹式呼吸
因是子称腹式呼吸为自然呼吸。这种呼吸，吸气时腹部外凸，呼气时腹部收缩。作用比胸式呼吸稍佳。

3、逆呼吸
因是子称逆呼吸为正呼吸，完全与腹式呼吸相反。吸气时，腹部收缩，呼气时，腹部外凸。这是比较特殊的一种呼吸，普通人不易学，甚且往往流弊丛生。

二、内呼吸

内呼吸，又名体内呼吸，是指人之呼吸，不经口鼻，而在体内自然存在，维持生命的一种呼吸作用。这种呼吸是以外呼吸为基础，然后逐步修炼出来的。这种呼吸是修仙的必经过程，亦锻矿出金所必须。人的生死，完全由于呼吸的宰制。

因为人体自母体内带来的一点元阳，是人的固有生存元素，是外界任何物质，无法完全代替或补充的。（仙学尚有天元、地元的方法，可惜现在知道的很少。）这个固有生存元素，有一天使用完了，这个生命也就终结。这个生命的个体现象，好像搜集业中的煤矿产业，一经人类采掘燃用，只有减少，竟至一点都没有，除仙家返还之法外，是无法人工再造的。

得小药，是筑基的事情。筑基的意义，即是说把破漏的身体重新补充，要到阳气旺盛，探得小药，才算完成。能得此小药，身体始能如十六岁纯阳之体。这是对于身体业已耗用之元素，利用仙学原理及诀法，使其再生再造所致。这种再生再造的能力，是在内呼吸的作用下完成的。

内呼吸所以能促进长生，道理就是如此，现在再就内呼吸，按其程度，加以分析如次：

1、武息
火有文武的分别。为了风火同用的道理，风亦有轻重的分别。因此息亦有文武的分别。武息、文息的名辞，即缘此而产生。所谓武息，即呼吸紧重之谓。武息由呼吸的长短，有三种不同的方式和用途：

呼吸等长时：用于子时位的武火，有念时亦可用之。

呼长吸短时：用于退阴符时的武火。

呼短吸长时：用于进阳火时的武火。

2、文息
呼吸轻微，出入相等，绵绵不绝，微妙自如，用于沐浴的时位。

3、真息
静坐之际，无口鼻的呼吸，虽有呼吸器，似乎没有用了。但在静坐之外，则与常人同。真息初现时，会感觉（仙学的修炼过程，所产生之内外景，都是感觉，不是知觉，否则必非真境，而属幻境，千万注意。）

胸腹一片光明，这种光明，有的人是渐现，有的人是顿现。光明刚开始时，如云雾罩置在胸腹一带，稍后“云雾”慢慢消失，只有明明朗朗一片，有气一上一下，往来口鼻、脐下之间。稍久，气机更加旺盛，往来口鼻、脐下之气，渐渐不见。工夫到此，即到达真息的境界。这种真息的情形，虽是大静，但是还不能入定，必须再下苦工，方有希望。真息的主要用途，是在“炼精化气“。

4、胎息
做完真息工夫，以后才能采得大药。在采大药之前后，有一段时间会入定（定有昏定及正定之分），这一定有好几天，能不能采得大药，要看工夫是否真实而定。胎息的情形，初时是必须入定才能有。否则还只是大静。胎息的工夫，到末后来是不管任何时候，皆可达到“无口鼻呼吸”的程度。

在开始的三个月之间，只觉得二气在脐轮之虚境，微微震动。到了四、五个月之间，二气都定了，食气已经绝灭。到了六、七个月之间，心不生灭，完全没有昏睡（睡而神不昏）。到了八、九个月之间，百脉已经停住，不再跳动。到了十个月，胎就全了。精气神合一的“神”，归于大定。这一定，就有六通的效验。这六通是：漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不过是胎息的过程，至于胎息的主要作用，便是“炼气化神”。

内呼吸的程度，是一层一层深入的，前面把武息、文息列在真息、胎息之前讨论，是基于它是内呼吸的初步训练，是必经的调息工夫所以一起论及。这一点并不是说武息、文息，就是纯正的内呼吸，只是表明它是内呼吸的训练过程，与内呼吸有极深刻的渊源。

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