气功修炼，一些基本知识必须得懂，比如五行生克。下面就中医学的五行生克做下知识普及。
 
五行，我们之前已经讲过了，但我发现很多人对五行生克的概念理解的还不是很清楚，所以今天就再跟大家详细讲解一下。
 
要明白五行生克，首先我们要知道生克的概念，也就是什么叫生，什么叫克。
 
生是什么意思呢？生就是进的意思。生字，象草木出于土上。
 
生，不是生产的意思，不是说木头可以点火，这就叫木生火。生，是顺次传递的意思。
 
比如，春天过后是夏天，这叫春生夏。所谓进，就是进一步的意思。
 
比如一个人，先读一年级，再读二年级，再读三年级，这就叫顺次而生。
 
所谓生生不息，就是指不断流动的一个状态。
 
古人说，大道同圜，大道就像一个环一样，万物在环中流动，顺次而生，生生不息。
 
这是描述的万物运行的一个状态。
 
 
生，不一定都是好的，也就是不一定都是给予，不一定都是被生的受益。它只是一种状态的描述。
 
比如说，像击鼓传花一样，五个人站成一圈，传一个球，你传给我，我传给他，他再传给下一个人，这样依次传下去，最终达到一个平衡的状态，这就叫相生。
 
同样的，克呢，也不是刑克、刑害的意思。
 
克是什么意思呢？我们之前讲了，克是临的意思，也就是不当临而临之，是越而传之的意思。
 
如果说把生克理解成一对相反的意思，生是指的给予，克是指的刑害、制约，那相生和相克不就变成相反的了吗？
 
比如说，如果这样理解的话，那羊吃草而存活，那对羊来说，是草生羊，那对草来说，草不就被羊吃了吗？不就变成羊克草了吗？
 
这样说的话，那所有我生的都是克我的了。比如我生了一个儿子，我要把我的钱财给他，那我是不是就受克了呢？
 
所以克不能理解成损害的意思。
 
 克，也不能理解成制约的意思。
 
比如，如果克是制约的意思，我们说火克金，心火可以刑肺，但是心火本来就是要靠肺金的收敛才能下行的呀，那是不是也可以说是肺金在制约心火，使心火不上炎？那是不是就变成金克火了呢？
 
水克火，那火是不是也可以克水呢？
 
同样的道理，那我生的，我是不是也都可以克了呢？比如我生了一个儿子，我抚养他，但是我是不是同时也在制约他呢？他如果不听话，我就可以教育他。
 
如果这样的话，那生克关系就乱了。
 
所以生克的概念，大家不能去随便套用，不能把世俗理解的生克去随便套用在五行的生克关系上。
 
大家只要记住其生克的本义就行了。生克描述的就是万物流行的一种状态，凡是顺次而传，此便为生，凡是越位而传，此便为克。
 
就像一个链条一样，由五个齿轮构成的一个链条，齿轮转速一致，链条运行平稳，此便是相生的状态，如果其中一个齿轮运行快了呢，那整个链条就不稳定了，此便出现了相克的状态。
 
这是生克的基本含义。
 
那我们说这些有什么意义呢？对我们医学来说，有什么作用呢？
 
我们五脏如果运行平稳，五脏平衡，那人就是无病的状态，五脏安和。此时也就是所谓的贪生忘克，大家都依次相生。
 
那如果有一脏不平衡呢？如一脏气过盛，那此脏便会去克其所克，而不会再去生其所生，此便是所谓的贪克忘生。
 
就还比如五个人传球，如果其中一个人力量过大了呢？他就不能传给他身边的人了，而是会直接把球传到隔一个人的手里。
 
内经中有一段话，是这样说的。五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。
 
这里的受，是授的意思。
 
传呢，也就是克的意思，就是越次而传的意思。
 
我生者，谓之受气，生我者，谓之气之所舍，我克者，谓之我所胜，克我者，谓之我所不胜，不胜则死。
 
故，肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。
 
五行生克，在内经中讲的就是受传舍死的关系。
 
经中又说，五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。
 
也就是说，当五脏平和的时候，则五脏相通，移皆有次，此谓贪生忘克，而当五脏有病的时候呢，则会各传其所胜，也就是会克其所克，此便谓贪克忘生。
 
这呢，其实是指导我们治病和用药的方法。
 
我们在治五脏病证的时候，有直治法，有隔治法。
 
所谓直治法，如肝病，则直接治肝，虚则补之，实则泻之，此谓直治法。
 
隔治法呢，就是肝病不直接治肝，而治其它四脏，利用五脏之间的生克关系，最终使肝脏得平，此谓隔治法。
 
那为什么要用隔治法呢？直接治不好吗？
 
这是因为我们最终的目的是要使五脏得平，也就是五脏气机运转正常。直治则气暴，隔治呢，则气柔。也就是运动中的问题，最好是通过运动中的方式来解决嘛。
 
在气机流转中使五脏达到平衡，这样是最好的。
 
在针灸中，我们都知道有一句话，叫实则泻其子，虚则补其母。
 
这也是一种隔治法。就是说如果一经实呢，我们则通过泻其子的方式，泻其子，则子虚，子虚则母经需要更多的经气来补充子经，如此则母经自然不实。同样的道理，虚则补其母呢，也是隔治，一经虚，则补其母经，母经充实则自然地可以更多的去补充子经，如此则子经不虚。
 
这是实则泻其子，虚则补其母，是针灸中用的。
 
为什么针灸可以这样用呢？因为针灸和用药不同。其实对人体来说，用针无所谓补法，所有的针，都只有泻法。
 
什么意思呢？就是说对整个人体来说，用针无法直接给人体补充真气，而都只会消耗人体的真气而已。而所谓补泻，只是各经之间的补泻，也就是把一条经的经气引入另一条经而已。而对人体整体来说，经气是并没有增加的。
 
所以内经中说，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。
 
也就是说，如果一个人整体已经经气不足了，这时你用针再怎么调，也是不行的。这时就不能用针，而是应该调以甘药。也就是吃点好的，要先把身体养起来才行。
 
这是用针与用药之间的不同，用药是可以补到人的身体的。
 
所以呢，我们看有另一句话，叫，子能令母实，母能令子虚。
 
这是难经中的一句话，是在谈到泻南补北时说的。
 
这句话很多人便不能理解，觉得母能令子虚这和虚则补其母不是矛盾了吗？
 
其实这是用针和用药的不同。
 
用针，一经实，不会越传他经，而用药呢，一脏盛则会越传他脏。也就是上面说的，五脏有病，则各传其所胜。
 
所以肝实肺虚，则泻南补北，也就是泻心火，补肾水，泻南和补北是一个意思，肾水盛则克火，火不盛则不克金，如此金气得旺，金克木，则木气得平。如此肝不实而肺不虚。
 
这就是五脏用药中的法则。
 
但是呢，我们在用药时要记得，就是不可虚其无病之脏。
 
也就是可以通过补一脏的方式去相传相克，最终达到五脏平衡，而不能刻意去泻一个本身平和无病的脏，否则最终达到的就是一种弱平衡了。
 
这是五脏生克在用药中的应用。
 
当然五脏生克除了指导用药之外呢，还可以用于对疾病预后的判断。
 
也就是内经中说的，五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期。
 
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。
  
其它的，以此类推。
 
这就是五行生克的基本意义和运用。

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